第一卷：凤鸣于皋 第61章：大衍之数 (第1/2页)

《易经》有云：易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
　　
　　世间万物一切的变化是从“太极”开始，也就是说宇宙最初是一片茫茫混沌；随后，太极生两仪，混沌开天辟地，天地、阴阳成；再有两仪生四象，即天地形成后，衍化出四时、四方；跟着又构成八卦，即一个完整的世界，是由天、地、水、火、风、雷、泽、震（声音），这八种元素构成。
　　
　　八卦相互衍化，又能化生天地万物。
　　
　　用大衍之数来对应，乾一，坤二，天、地分别对应“阳”和“阴”。“一”之前，其实还有一个象征“混沌”的数字，因为那时候没有“零“这个数字，是后来从阿拉伯传过来的......
　　
　　于是，古人就用“太一”作表示。
　　
　　这个数字的概念虽然存在，但本身并不存在，正对应了宇宙自混沌中开天辟地，宇宙间便只有天地，而无混沌，所以《易经》上才有“盾去其一”。
　　
　　也就是说，
　　
　　人们用大衍之数，推演天地万物，只要后面的四十九个数字就行，而太一是关于开天辟地之前、宇宙还是混沌的数字，根本不需要，也没法算，因为世间只有天地，没有混沌。
　　
　　这一点，在古代算术中也有体现。
　　
　　古代中国是世界赛最早出现十进制的国家，领先世界各国，像古印度、阿拉伯这些国家起码上千年左右，但偏偏奇怪的是，没有数字“零”。
　　
　　按易经之说，太极的符号是画一个圆圈，象征宇宙的边缘，圆圈的中心有一个“点”，象征宇宙的极点、核心，也是将要开天辟地的伟大存在。
　　
　　总之宇宙就像一个鸡蛋一样，是有边缘极限的。
　　
　　但是这个理论，到后来，却被道家给推翻了.......
　　
　　道家在这个基础上又提出“道”和“无极”的概念，认为“太极”，也就是宇宙还是混沌之前，其实还有一种形态，称之为“无极”。
　　
　　用符号来显示，可以用一个圈，也可以用一个点，甚至什么都不用。
　　
　　无极就是一片虚无，是无限的宇宙，太极也只是其中的一部分，无极和太极都是“道”的体现，一个象征无、一个象征有，由虚无到混沌，正是各种宇宙的法则、规律诞生的过程。
　　
　　这也符合了太一‘概念存在，却无数字’的设定。
　　
　　宇宙规则就像恒律、客观存在律、量子力学定律、相对论定律，这些法则定律确实存在，但又看不见、摸不着没有具体的实物。
　　
　　而道是无、也是有，它是万物的初始、也是万物的终极，是一切的根源。
　　
　　《道德经》云：“道生一、一生二、二生三，三生万物。”
　　
　　这里的数字、不是《易经》里的“乾一”、“坤二”，而是分别象征“太一”、“两仪”，“四象”，最后的万物对应“八卦”；
　　
　　即无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦。
　　
　　也就是说......
　　
　　老子又进一步完善了“周易八卦”的理论。
　　
　　“我明白了！”
　　
　　这时候，夜凌空有些悟到对方想说什么了。
　　
　　孙仲君两眼迷茫：“我怎么什么都没没明白？”
　　
　　夜凌空道：“道长的意思很简单，他是想说，易经八卦虽然博大精深，但终究是前人观察天地，得出了规律总结，但前人的眼界、见识，毕竟有限，所以也不一定就都对。”
　　
　　“许多认知，都是在探索中不断刷新认知的。”
　　
　　就像古人见到雷霆、雨露，因为他们不知道这些现象是如何产生的，于是就归咎为神仙布化，实际上二者只是一种自然现象而已，跟什么雷公、电母，龙王，没有半点儿关系
　　
　　“黄帝完善伏羲八卦，周文王推演后天八卦，《易经》上也说，‘大衍五十，其用四十九’，也就是说，就算是‘先天、后天八卦’也不是全然能算准一切的。”
　　
　　他叹了口气。
　　
　　“我想，老子可能悟到了那被盾去的一，补全了八卦，但太一之数，不存于世，故而他虽懂其中的道理，却无法用言语表达，只能意会不能言传，故而就连孔子也不得其中道理。”
　　
　　孙仲君惊讶道：“连孔圣人他老人家也悟不得吗？”
　　
　　夜凌空笑道：“当然，孔夫子也是人，也会生老病死，当年他周游各国，推广学说，但各国诸侯都不理他，他也没辙，到后来穷困潦倒，差点儿被饿死.....”
　　
　　“一直到汉武帝采用董仲舒之说，推崇那套‘天人感应、君权天授’的学说，巩固皇权，儒家得以大兴，日后帮助历朝历代治理天下，地位水涨船高，那些儒家子弟为了保证一身的超然地位，便把孔子安了个‘至圣先师’的名头。”
　　
　　孙仲君闻言吓了一大跳。
　　
　　以往她仗着师父、师娘罩着，向来天不怕、地不怕，在江湖上横行无忌，还闯出了一个“飞天魔女”的名头，可她自问也不敢说出这等惊世骇俗、大逆不道的话。
　　
　　“这种话可不许乱说！”
　　
　　“有什么不能说的？这世上若真有什么天人感应，皇帝是真命天子，身具天命，怎会连年天灾，处处造反.....”
　　
　　

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